宗鏡錄

體法。無體法。但是所緣。不成緣。夫為緣者。須

是有體實法。有力用故。能牽生識。即實圓成

依他。是有體法。言是帶已相者。帶有二義。一

者變帶。即八箇識。有疎所緣緣本質。是為託。

此有體境為本質。變似質之相起。名為變帶。

二者挾帶。即一切親所緣緣實相分是。為此

相分十離能緣心故。其能緣心。親挾此相分

而緣。名為挾帶。言已相者。亦有二義。且第一

於變帶疎所緣緣上說者。即變似質之己相。

已者。體也。即相分似本質已體。此是相狀之

相。二於挾帶親所緣緣上說者。即能緣心上

親挾帶所緣相分之已相。此是境相之相。即

不同於疎所緣緣。帶本質家之已相起。忽有

人問云。言是帶已相者。未審能緣心。帶誰家

之已相而緣。應答云。若疎所緣緣。即變帶本

質家之已相緣。若親所緣緣。即挾帶相分家

之已相緣。又疎所緣緣。是帶相狀之相。即

帶似質之相狀。若親所緣緣。即帶境相之相。

以親挾境相而緣故。有人云。帶能緣心之已

相者。此人不會所緣義。問。若言親挾帶境相。

及變帶似質之相狀起。成親疎二緣者。即外

色法。亦成親疎二緣。且如將鏡照人時。於鏡

面上。亦能親挾於人影像。以人影不離於鏡

面故。應成親所緣緣。又鏡面望外邊人本質。

應成疎所緣緣。答。將所慮簡之。意云。夫為所

緣緣者。須對能緣慮法。所慮。方名所緣緣。今

鏡面既非能緣慮法者。即鏡中人影。及外邊

人本質。亦不得名所慮法。既闕所慮義者。不

成所緣緣。外人又難。若爾者。且如第六識緣