宗鏡錄

非遍計所執。所執無體。不能發生能緣之識。

故非是緣。緣者。必是依他。今此必是有體方

緣。是帶己相者。謂能緣心等。帶此色等己之

相也。帶者。是挾帶義。相者。體相。非相狀義。謂

正智等生時。挾帶真如之體相起。與真不一

不異。非相非非相。若挾帶所緣之己以為境

相者。是所緣故。若相言體。即有同時心心所

之體相。亦心挾帶而有。相者。分義。或體相義。

真如亦名為相。無相之相。所以經言。皆同

一相。所謂無相。親所緣緣者。若與見分等體

不相離者。簡他識所變。及自八識各各所緣

別。唯是見分內所慮託。此有二種。一是有為。

即識所變。名內所慮託。二是無為。真如體不

離識。名所慮託。即如自證緣見分等。並是此

例。此說親緣。疎所緣緣。與能緣心相離法是。

謂即他識所變。及自身中別識所變。仗為質

者是。又親所緣者。即謂見分。是帶己相。此疎

中即影像相分。是帶本質之相。故名所緣。又

親所緣緣。但是能緣之心。皆有。離內所慮託

之相分。一切心等。必不行故。今大乘中。若緣

無法。不生心也。疎所緣緣。能緣之法。或有或

無。以是心外法故。如執實我法。雖無本質。然

離彼法。心亦生故。又觀所緣緣論頌云。內色

如外現。為識所緣緣。許彼相在識。及能生識

故。以自內識所變之色。為所緣緣。是依他性。

有體法故。不緣心外所執無法故。論云。見託

彼生。帶彼相起。見託彼生。即是緣義。然心

起時。帶彼相起。名為所緣。帶是挾帶逼附之

義。百法云。護法明此所緣。如見相。無定相