宗鏡錄

觀。乃至絕觀。所以止觀廣破。四句檢而不得。

橫竪推而無生。性相俱空。名字亦寂。若一

念心起即具三假。當觀此一念心。若心自

生者。前念為根。後念為識。為從根生心。為從

識生心。若根能生識。根為有識故生識。根

為無識故生識。根若有識。根識則並。又無

能生所生。根。若無識而能生識。諸無識物。不

能生識。根既無識。何能生識。根雖無識而有

識性。故能生識者。此之識性。是有是無。有已

是識。並在於根。何謂為性。根無識性。不能生

識。又識性與識。為一為異。若一性即是識。無

能無所。若異。還是他生。非心自生。若言心不

自生。塵來發心故有心生。引經云。有緣思生。

無緣思不生。若爾。塵在意外來發內識。則心

由他生。今推此塵。為是心故生心。為非心

故生心。塵若是心。則不名塵。亦非意外。則

同自生。又二心並。則無能所。塵若非心。那能

生心。如前破。若塵中有生性。是故生心。此

性為有為無。性若是有。性與塵並。亦無。能所。

若無。無不能生。若根塵合故有心生者。根

塵各各有心故合生心。各各無心故合生。心

若各各有。有合則兩心生。墮在他性中。若各

各無。合時亦無。又根塵各有心性。合則心生

者。當檢此性。為有為無。如前破。若根塵各離

而有心者。此是無因緣生。為有此離。為無

此離。若有此離。還從緣生。何謂為離。若無

此離。無何能生。若言此離有生性。為有為無。

若性是有。還從緣生。不名為離。若性是無。

無何能生。如是四句推求知心畢竟不生。是