宗鏡錄

如大莊嚴法門經云。文殊師利言。方便有二

種。一者不捨生死。二者不住涅槃。復有二種。

一者空門。二惡見門。復有二種。一者無相門。

二者相覺觀門。復有二種。一者無願門。二者

願生門。復有二種。一者無作門。二者種善根

行門。復有二種。一者無生門。二者示生門。

是以悟宗則逆順同歸。達體則善惡並化。

問。論云。說智及智處。俱名為般若。智處即是

境。云何成般若。答。般若有二種。一真實常

住般若。二觀照有用般若。若真實般若。性遍

一切處。寂而常照。唯一真心。不分能所。即不

同世間頑境以為所照。亦不同偏小妄心以

為所照。又亦不同假立真如以為所照。今

則一體潛通。心心互照。以無心外境。亦無境

外心。以心是境心。境是心境故。如是融鎔。

豈非般若乎。所以云色無邊故。般若無邊。故

知離色無心。離心無色。如般若經云。復次勇

猛。菩薩摩訶薩。應如是行。色非所緣。何以故。

一切法無所緣。無有小法可取故。彼若是可

取。此則是所緣。如是勇猛。非色行色。乃至非

識行識。勇猛。一切法不行。故非色見。亦非識

見。乃至非識知。亦非可見。若色至識。非知

非見。是名般若波羅蜜。又文殊般若經云。文

殊師利白佛言。世尊。修般若波羅蜜時。不見

法是應住。是不應住。亦不見境界可取捨相。

何以故。如諸如來。不見一切法境界相故。乃

至不見諸佛境界。況取聲聞緣覺凡夫境界。

不取思議相。亦不取不思議相。不見諸法有

若干相。自證空法不可思議。如是菩薩摩訶