宗鏡錄

無油。和合亦無。破無因不生亦爾。結成性相

二空者。但無性計。名為性空。性既破已。但有

色心內外之相。既不住於無四句中。故相亦

叵得。名為相空。言不在內外中間者。內只是

因。外只是緣。中間是共。常自有者。只是無

因。無此計故。即無四性。此之二空。言雖前後。

意不異時。復以二諦結成二空。若有性執。世

而非諦。破性執已。乃名世諦。故云世諦破性。

性執破已。但有名字。名之為假。假即是相。為

空相故。觀於法性。觀理證真。名真諦破相。空

非前後。二諦同時。為辯性相。前後說耳。又有

四運心。一未運。二欲運。三正運。四運已。傅

大士頌云。獨自作。問我心中何所著。推檢四

運併無生。千端萬累何能縛。釋曰。未起欲起

二運之心。屬未來。未來何處有心。正起一運

之心。屬現在。現在不住何處有心。又屬生時。

因未生已生立生時。未生已生既無生。生時

亦無生。如已去未去去時。俱無去法。如中論

所破。起已一運之心。屬過去。過去已謝。何處

有心。所以金剛經云。過去心不可得。未來心

不可得。現在心不可得。三際俱空。一心何有。

以所依根本之心尚不有。能依枝末一切萬

法。寧是實耶。故云千端萬累何能縛。故知但

了一念空。諸塵自然破。所依既不有。能依何

得生。如源盡流乾。根危葉謝。所以阿難七處

執而無據。故知邪法難扶。二祖直下求而不

生。可驗解空方悟。祖佛大約。只指斯宗。既不

得能起之心。亦不得所生之境。心不可得故

即我喪。境不可得故。即法亡。若能人法俱空。