宗鏡錄

即顯一心妙理。但以心塵相對。萬法縱橫。境

智一如。千差頓寂。如是方能豁悟本覺靈智

真心。無住無依。遍周法界。廣百論云。經言。

無有少法自性可得。唯有能造。能造即是心

及心法。又云。三界唯心。如是等經。其數無量。

是故諸法唯識理成。豈不決定。執一切法實

唯有識者。亦成顛倒。境即無。識云何有。

經言唯識者。為令觀識。捨彼外塵。既捨外

塵。妄心隨息。妄心息故。證會中道。故經偈言。

未達境唯心。起種種分別。達境唯心已。分

別則不生。若知境唯心。便捨外塵相。從此息

分別。悟平等真空。顯識論問。境識俱遣。何識

所成。答。境識俱泯。即是實性。實性即是阿摩

羅識。維摩經云。華嚴菩薩曰。從我起二為二。

見我實相者。不起二法。若不住二法。則無有

識。無所識者。是為入不二法門。故知見有二

法。乃至纖毫並皆屬識。境識俱亡。乃入真空

之理。所以智光論師。立中根說。法相大乘。境

空心有唯識道理。未能全入平等真空。為上

根說無相大乘。辯心境俱空平等一味。為真

了義。是以因唯識。入真空究竟之門。離此別

求非真解脫。唯識鈔問云。內心唯識者。為是

真實有。為非真實有耶。答。論云。諸心心所

。依他起故。亦如幻事。非真實有

。問。若爾。心境都無差別。何故乃說唯有

識耶。答。為遣外道等心心所外執實有境

故。假說唯有識。非唯識言。便有實。識論云。為

遣妄執心心所外實有境故。說唯有識。若執

唯識真實有者。如執外境。亦是法執。若法