宗鏡錄

涅槃論云。今言涅槃如意者。一切苦樂善惡

無不是理。故名如意。釋曰。無不是理者。皆

一心真如理故。以苦樂是心受。善惡從心生。

則無外塵所違所隔。若了一心。豈非如意。若

有一法當情。則成諍競。楞伽經偈云。乃至有

所立。一切皆錯亂。若見唯自心。是則無違諍。

所以迷時人逐法。悟後法由人。且如摩尼珠。

無情色法。尚能無私兩寶。周給群情。故稱如

意。況靈臺妙性。豈弗能耶。但歸一心。得大

無礙。故云。轉變天地。自在縱橫。問。論云。唯

是一心。故名真如者。真則無偽。如則不變。妙

色湛然不空之性。云何經中復說心空則一

切法空。答。夫言空者。說世間一切妄心染

法是空。以遍計情執無道理故。若出世佛法

真心則不空。以有道理故。起信論云。真如

有二。一如實空。以能究竟顯實故。二如實不

空。以有自體。具足無漏性功德故。所言空者。

從本已來。一切染法不相應故。謂離一切法

差別之相。以無虛妄心念故。當知真如自性。

非有無一異等相。乃至總說。依一切眾生。以

有妄心念念分別。皆不相應。故說為空。若離

妄心。實無可空故。所言不空者。已顯法體空

無妄故。即是真心。常恒不變。淨法滿足。則名

不空。清涼記釋云。不與妄合。則名為空。性。具

萬德。即名不空。及至釋文。乃云。若離妄心。實

無可空。則顯空藏。因妄而顯。而不空藏。要由

翻染方顯不空。故云以顯法體空無妄故。即

是真心等。如本有檀德。今為慳貪。本有尸德。

今隨五欲。本有寂定。今為亂想。本有大智。今