宗鏡錄

名從假入空觀。若不悟者。轉入相續假破之。

何以故。雖因成假。四破不得心生。今現見心。

念念生滅。相續不斷。何謂不生。此之念念。為

當前念滅後念生。為前念不滅後念生。為前

念亦滅亦不滅後念生。為前念非滅非不滅

後念生。若前念不滅後念生。此則念自生

念。兩生相並。亦無能所。若前念有生性生於

後念。此性為有為無。有則非性。無則不生。如

前破。若前念滅後念生者。前不滅生。名為自

性。今由滅生。不滅。望滅豈非他性。他性滅中。

有生故生。無生故生。有生是生。生滅相違。乃

至生生何謂滅生。若滅無生。無何能生。若

滅有生性性。破如前。若前念亦滅亦不滅

後念生者。若滅已屬滅。若不滅已屬不滅。若

不滅合滅能生。即是共生。共自相違。相違何

能生。又若各有生。即有二過。各各無生。合亦

不生。若滅不滅中有生性者。為有為無。若性

定有。何謂滅不滅。若性定無。亦何為謂滅不

滅。此不免斷常之失。還墮共過。若前念非

滅非不滅而後念生者。為有此非滅非不滅。

為無此非滅非不滅。若有。則非無因。若無。無

因不能生。若無因有生性。此性即因。何謂

無因。若無。無不能生。如是四句推相續假求

心不得。無四實性。但有心名字。是字不住

內外兩中間。不常自有。相續無性。即世諦破

性。名為性空。相續無名。即真諦破假。名為相

空。性相俱空。乃至作十八空。若不得入者。猶

計有心待於無心。相待惑起。此與上異。因

成假。取根塵兩法和合為因。相續假。竪取意