宗鏡錄

為愚癡。是則慳藏於施。乃至癡藏於慧。故

論云。以知法性無慳貪故。隨順修行檀波羅

蜜等。萬行例然。故論云。本有真實識知義。

云若心有動。非真識知。明妄心之動。藏其真

知。是以即妄之空。藏不空之萬德。故經頌

云。知妄本自真。見佛則清淨。故論云。以能究

竟顯實。故名為空。故知空藏能藏不空。能藏

既空。則顯不空之藏。本來具矣。二者自性心

上無妄為空。隨所無者。即不空德。如空無慳

悋。即顯有檀。空無妄動。顯有性空。故是空藏

藏不空也。故知一切眾生本覺佛智。本自圓

具。但以妄覆而不自知。若了妄空。真覺頓現。

如雲開月朗。塵去鏡明。見性之時。故云發得。

非是修成。三身滿日。亦云萬行引出。不從外

來。皆約一心。本有具足。故知不空之空。體含

萬德。不有之有。理合圓宗。空有相成。無諸障

礙。若離空之有。有則是常。若離有之空。空

則成斷。今有無齊行。不違一旨。是以智能達

有。慧能觀空。若達有而不知空。則失慧眼。觀

空而不鑒有。則喪智心。菩薩不盡有為。不

住無為。盡有則智業不成。住無則慧心不朗。

故義海云。若空異於有。即淨不名淨。以迷空

故。若有異於空。即染不名染。以執有故。今有

即全空。方名染分。空即全有。方名淨分。由空

有無礙。染淨自在也。若空即有。有即空。乃至

一切法皆互相即也。既互相即。則畢竟無一

異空有等法。於心外發現。設有發現。皆是自

心相分。不同凡小不知。取而執有。捨而沈空。

若入此一心中道之門。能成萬行方便之道。