宗鏡錄

為意根體。爾時五識。亦依無間滅意以為親

緣。用五色根以為疎緣。而生五識。五識

無間。分別生時。即名意識。今此文意。不是五

識。是第六識。緣於。有見以為法塵。即名為識。

即以此識對根研責。故云根為有識故生識。

根為無識故生識。大智度論問曰。前念若滅。

何能生後。答。有二義。一念念滅。二念念生。有

此二故。故滅得生。恐生斷見。是故須立。今為

破故是故須責。生滅雖殊。根之與識俱是

自心。從根從識俱屬自性。於自性中根識互

責求不可得。又心之與識。俱對於塵。以立心

名。乃至根若有識。則有二妨。謂根識並。及

能所並。則有生生無窮之過。若無能所。生義

不成。云何言生。又無間滅方名生識。根若有

識。生滅相違。故並有過。根若無識。即類無識。

能生識也。又責有識性。此是縱破。有還同有。

亦成並生。無還同無。同無情生。又識性作一

異責。若一者。凡言性者。後方能生。識與性一。

故無能所。若異者。若異識則同外境。境能生

識即同他。如何計自。次破他性者。雖言心不

自生。由有外塵而來發心。塵望於根。塵名為

他。先責是心。則有三妨。一塵非心妨。則心不

名塵。二塵非意。外同自生妨。三並生妨。塵若

非心。容許塵生。塵若是心。還成心處生心。

即名並生。子若生苗。則有能所。子還生子。則

二子並生。有何能所。塵若非心。則與前根中

無識義。同責意亦爾。故云如前破。塵有識

性。例前可知。破共生者。墮自他性。名為共生。

今破。若自他各各無生。和合亦無。如二砂