宗鏡錄

根前後為相續。竪望生滅。此是別滅。別滅則

狹。今相待假待於通滅。此義則寬。通滅者。如

三無為。不併是滅。而得是無生。待虛空無生

而說心生。即是相待假。今檢此心。為待無生

心生。為待有心生。為待亦生亦無生而心生。

為待非生非無生而心生。若待無生而生心

者。有此無生。無此無生。若有生可待。還是待

有。何謂待無。有有相待。即是自生。若無此無

生。無何所待。若只待此無無而生心者。一切

無無亦應生心。無望於有。無即是他生。又

無生雖無。而有生性。待此性故而知有心。此

性為已生。為未生。若已生。生即是於生。何謂

為性。性若未生。未生何能生。若待生而心生

者。生還待生。長應待長。既無此義。何待心生。

若待生無生故有心生。如待短得有於長。此

墮二過。各有。則二生並。各無。生全不可得。

如前破。若待非生非無生而有心生者。論云。

從因緣生尚不可得。何況無因緣。又此無因。

為有為無。若有還是待有。若無還是待無。何

謂無因。若言有性。性為有為無。性若是有。為

生非生。若生已是生。何謂為性。若無生云何

能生。如是四句推相待假求心不得。不起性

實。但有名字。名字之生。生則無生。復次性

相中求陰入界不可得。即是法空。性相求人

我知見不可得。名眾生空。乃至十八空等。輔

行記釋。因成假。初破自生中云。前念為根。後

念為識者。根無別體。還指無間滅意為體。根

名能生。由前意滅。生後意識。故俱舍論云。由

即六識身無間滅為意。身者。體也。無間滅時。