宗鏡錄

無。非有非無。則一心中理。問。雖然心即是

業。業即是心。既從心生。還從心受。如何現今

消其虛妄業報。答。但了無作。自然業空。所

以云。若了無作惡業。一生成佛。又云。雖有作

業而無作者。即是如來祕密之教。又凡作業。

悉是自心。橫計外法。還自對治。妄取成業。若

了心不取。境自不生。無法牽情。云何成業。義

海云。除業報者。為塵上不了自心為心外有

法。即生憎愛。從貪業成報。然此業報由心迷

塵妄計而生。但似有顯現。皆無真實。迷者為

塵相有所從來。而復生是迷。今了塵相無體。

是悟。迷本無從來。悟亦無所去。何以故。以妄

心為有。本無體故。如繩上蛇。本無從來。亦無

所去。何以故。蛇上妄心橫計為有。本無體故。

若計有來處去處。還是迷。了無去來。是悟。悟

之與迷。相待安立。非是先有淨心。後有無明。

此非二物。不可兩解。但了妄無妄。即為淨心。

終無先淨心而後有無明。故知迷悟唯只一

心。如手反覆。但是一手。如是深達。業影自消。

如華嚴經云。爾時文殊師利菩薩。問德首菩薩

言。佛子。一切眾生。等有四大。無我無我所。云

何而有受苦受樂端正醜陋。內好外好。少受多

受。或受現報。或受後報。然法界中無美無惡。

時德首菩薩。以頌答曰。隨其所行業。如是果

報生。作者無所有。諸佛之所說。譬如淨明鏡。

隨其所對質。現像各不同。業性亦如是。亦如

田種子。各各不相知。自然能出生。業性亦如

是。又如巧幻師。在彼四衢道。示現眾色相。業

性亦如是。如機關木人。能出種種聲。彼無我