宗鏡錄

福眾生。可得外物一切妙好。故知諸行皆是心

果。當知一切萬法。既以心為因。亦以心為

果。雖然淨穢顯現不同。於心鏡中如光如影。

了不可得。問。入唯識門。觀一切境。自然無

相。何用更言破相顯理。復云棄有觀空。若有

所破之宗。則立能空之理。既存空法。還成有

相之因。若守觀門。豈合無為之道。答。夫言

破相者。是未入唯識。去其妄執。雖言破相。實

無所破。既無所破之有。亦無能破之空。情執

若消。空有俱寂。前塵無定。破立隨心。迷真之

妄不生。對妄之真亦絕。大智度論云。種種

取相。皆為虛妄。如玻瓈珠隨前色變。自無定

色。諸法亦如是。無有定相。隨心為異。若常

無常等相。如以瞋心。見此人為弊。若瞋心休。

自婬欲心生。見此人還復為好。若以憍慢心

生。見此人以為卑賤。聞其有德。還生敬心。如

是等有理而憎愛。無理。而憎愛。皆是虛妄憶

想。若除虛誑。亦無空相。無相相。無作相。無所

破故。尚不宗無相之理。豈存破立之門。以成

壞去取。皆自心故。若直了心。自然絕觀。如

楞伽經偈云。一切無涅槃。無有涅槃佛。無有

佛涅槃。遠離覺所覺。若有若無有。是二悉俱

離。牟尼寂靜觀。是則遠離生。是名為不取。今

世後世淨。有二偈半。大雲解云。初一偈。了今

一如。謂此約無願觀以顯圓成。無涅槃佛。故

無願矣。初句。謂色心等一切法中無得涅槃。

以一切法本如故。若得涅槃。是斷常見。滅法

是斷。證得是常。次句。既無涅槃。云何有佛。故

經云。見斷煩惱而得成佛。此則名為壞佛法