宗鏡錄

體。元來有之。敵對於始。故名為本。苟無其始。

何所待耶。如母生子。對子稱母。乃至問。始

覺本覺既殊。何因無二。又既同本覺。因何名

始。答。即是本覺初顯相用。名為始覺。相用。非

別外來。故得融同一體。又若非本覺舉體之

相用。即不是始覺。以心外有法故。若不然

者。但名相似覺。亦名隨分覺。是知直待合

同本體。方得名真始覺也。既合於本。始即非

始。既無於始。即無於本。本始之名既喪。但可

名為覺焉。如上所釋。若入宗鏡。方為究竟之

覺。未入宗鏡。但稱相似覺耳。此雖稱覺。乃是

不覺。故論云。又以覺心原故名究竟覺。不覺

心原故非究竟覺。即其義矣。問。上說真心

無生。妄念起滅。如何會妄歸真。入一乘平等

之道。答。妄元無體。本自全真。何須更會。今

謂情見妄執之人。引祖佛善巧洞心原之智。

搜經論微細窮性海之詮。令頓豁情塵。便成

真覺。如釋摩訶衍論云。一心真如體大。通於

五人。平等平等。無差別故。云何名為五種假

人。一者凡夫。二者聲聞。三者緣覺。四者菩

薩。五者如來。是名為五。如是五名。人自是

五。真自唯一。所以者何。真如自體無有增減。

亦無大小。亦無有無。亦無中邊。亦無去來。從

本已來。一自成一。同自作同。厭異捨別。唯一

真如。是故諸法。真如一相。三昧契經中作如

是說。譬如金剛作五趣像。五人平等。亦復如

是。於諸人中。無有增減。故起信論云。心真如

者。即是一法界大總相法門體。以心本性。不

生不滅相。一切諸法。皆由妄念而有差別。若