維摩經疏卷第三．第六

智慧及多聞欲比舍利弗於十六分中不能及

一。即先告之。何故先告。以其惠勝為是先

告。問曰。前說聲德劣故佛先告。舍利既是弟

子中勝。何故先告。解云。舍利惠行雖上餘行

劣他。故得先告。若如此者。餘之九人德有優

劣。亦應先告。如此論量理即不通。但是大

聖導引多方應告即告。何有先後。文中有四。

一命問疾。二辭不堪。三釋所以。四結不堪。下

文例爾。初命可知。第二辭不堪者。皆舉往昔

屈辱之事彰已不堪。非謂此念以有斯恥也。

然佛是大人發言如印而不可違。何故致

辭者但為佛使。必須達人。憶昔被呵默不能

報。今懼此失。恐有辱尊之醜。故下諸人皆致

辭也。

第三釋中義別有二。一出昔日被呵之事。二

時維摩下明得失教呵之相。呵去其失教修

其德。前中所以者何一句總自徵責。佛令問

疾者何若作世尊問意。汝是弟子我使汝問

疾所以不去者何自徵問。下例皆有二意。憶

念已下正出呵事。曾於林中宴坐樹下者。聲

聞修定必託靜緣不知寂定離諸緣。故身子

雖獲羅漢法執未亡。見有身意患身勞煩故

欲隱形於林。見心動亂復欲藏心於定。以

有身意取捨未融。所以被呵。良由未悟法空。

見外六塵為能擾。執內六根為所擾。故託林

取靜避於外塵。宴者默也。默坐樹下安心坐

禪故云宴坐。第二教呵義中文分三節。一呵。

二教。三詰。不必是坐為宴坐者此呵失也。失

有六種下教文中翻成六德。以其身子樹下