維摩經疏卷第三．第六

垢稱云唯有非得果一句縱使脫略。自是結

集時也。或可。梵本無下句也。非凡夫離凡夫

法者。下兩句約人以責。如采內備聖德故

非凡夫。現行凡事化眾生故非離凡夫也。又

云。頓悟菩薩初地已上七地已來已獲聖性

名非凡夫。由故意力引起煩惱助悲願受生。

非離凡法也。若至八地已上留貪等種。非離

凡夫法也。若約漸悟菩薩初地已上已證聖

性名非凡夫。現起煩惱化眾生故非離凡夫

法也。非聖人非不聖人者。如來現為凡愚化

眾生故名非聖人。隨俗說有。非不聖人也。又

聲聞未能亡懷取聖人相。大乘之士了聖人

性空。云何取聖相不取非聖相也。上來別徵

竟。雖成就一切法而離諸法相乃可取食者。

此之一句總以結勸。明一切法成時即壞故

稱離也。若如上來唯得無失者乃可取食也。

若須菩提不見佛下第三呵善吉於師法不

等。亦云邪正不等。文中有四。一總徵。二六

師起見不同。三重徵責。四結聽取食。初不見

佛不聞法者總徵也。返責善吉。汝若實得空

三昧者。何以不同外道六師不見佛不聞法

見。今捨彼外道見佛為師聽佛正法。是則取

捨未亡。何得名空三昧也。莊云。二乘人謂捨

凡得聖要由見佛聞法故此泯之。善吉自謂

見佛聞法而言不見聞者。其言似違其理實

相。若有佛可見即是有見故不見佛。若有法

可聞即是有聞故非聞法。今明無佛可見乃

名見佛。無法可聞是名聞法。蓋是斥二乘之

有。是故說無。既知佛非有。即識佛非無。如