維摩經疏卷第三．第六

無相平等無差別也。心不住內亦不在外者。

第四內外。六根是內。六塵為外。聲聞入定心

即在內。出即在外。內外未均。體非是定。菩

薩悟內外本空相生非有內外平等。是為宴

坐。故下經云。不念內外行於平等。或可真

諦是內俗諦是外。二乘執有真俗心遊內外。

菩薩了真俗俱空故不住內外也。又云。依他

是內。遍計是外。小乘不了能所取空心遊內

外。大士知內外性空。所以不住內外也。於

諸見不動而修行三十七品者。第五泯邪正。

遠云。五見非一名為諸見。身見邊見邪見戒

取見取。凡夫恒起不能入正。二乘修正不能

入邪。菩薩現行教化眾生故無所動。雖現同

邪內心恒正平等。是為宴坐。故下經云。八萬

四千諸煩惱門而諸眾生為之疲勞。諸佛即

以此法而作佛事。肇云。小乘不能即邪為正。

要須斷見修道。大士通達諸見。與道品無異。

故不離見行於道品。故下經云。住正道者不

分別邪正。又云。凡夫滯有。二乘樂空。諸見為

纏。捨之方脫。菩薩悟見本無其由。空花水月

見體常空。即道品也。不斷煩惱而入涅槃者。

第六齊縛解。莊云。二乘要斷煩惱方入涅槃。

菩薩了煩惱性空本自不生。今何須斷。既無

煩惱可斷亦無涅槃可入。對彼斷入故云不

斷而入。是真宴坐。遠云。隨化現起貪嗔癡等

故名不斷。內心恒寂名入涅槃。智者云。此有

四句。一不斷不入是凡夫人。二斷而入是二

乘人。三斷而不入是通教菩薩。四不斷而入

是圓教菩薩。今約第四門也。問。不斷煩惱而