維摩經疏卷第三．第六

有二。初約所說法體以教。二夫說法者無說

無示下約就能說儀式以教。前中有三。初總

次別。後以理返責。初云夫說法當如法說者。

當如大乘實相法說法。無眾生下第二隨法

別教。於中且約五陰十八界門而演說之。餘

類可知。先就五陰明法離相。法無我所下就

十八界明法離相。眾生起計多執二處。前五

陰中句別有十。約義唯二。前之四句明人無

我。後之六句明法無我。人無我中四句何別。

宣說陰體以為神主。名之為我。和合之中計

有定實。以此而生說為眾生。相續之中說有

神性。任持不段。名為壽命。作用之中立有主

宰說之為人。破相顯實故無我人眾生壽者。

故勝鬘經說如來藏者。非我非眾生非壽命

非人。法無眾生者。遠云。正明理無。謂於實

相法中無有眾生。所無有三。一無橫計神我

眾生。二於假名眾生之中無有定性。三無假

名眾生之相。此等皆是虛妄分別相有理無

餘門類爾。離眾生垢者破情顯理。取我之心

名眾生垢。真法之中無此我心名離眾生垢。

以無垢心故無眾生也。藏云。眾生者陰界入

等諸物和合而生以為主宰。法者實相。實相

之法本無眾生。若見有眾生。即乖於實相。故

稱為垢。若悟實相。則其垢自離也。若依無垢

稱經云。先云。無我。後云無眾生。所以然者。

外道凡夫先計身中有我後執有眾生。以此

理推無煩致。或廣如無垢稱經說也。法無有

我者。遠云。正明理無。亦真法中無三種我。准

前可知。離我垢者破情顯理。義同前解。此兩