維摩經疏卷第三．第六

而死。吾為是笑之。二人私記。那若死後有商

人人從金地國來。二人訪問如那若。語二人

便云。師定得道。但我非是法器。遂共立契。

若有所得必相告語為要。後佛初出世。頞鞞

比丘入城乞食。舍利弗見之進止異常知有

勝師。舍利便問言。汝師是誰。頞鞞答言。是

大沙門。舍利重問。汝大沙門。何所宣說。頞鞞

答言。諸法因緣生是大沙門說。諸法因緣滅

是大沙門說。舍利聞之豁然悟解。即於言下

道證初果。迴至本處。目連聞之亦悟初果。二

人各將二百五十弟子投佛出家並得羅漢。

弟子之中神通第一。使不可廢故命之也。

文四同前。第二辭不堪中。以其目連智障未

遣不能即事無擁。通不現前。說法不稱。是以

被呵。

第三釋中所以下總徵。憶念下別。別中有三。

一出昔日被呵之事。二時維摩下明其教呵

得失之相。三明說益。為諸居士說法者。經雖

無文以理言之應說施戒修福等事或說小乘

生空法等。小不應大。所以被呵。諺云。白衣

居士久發大心。目連不識根機為說小法。法

藥差故。故被呵也。就下教訶相中。先訶後

教。訶中不當如仁說者。居士應聞大乘實相

乃說有相之法。一說不應法。二說不當機。此

二不當具有四失。一不知根。二不達深義。三

闕於大悲。四不報佛恩。若約行辯目連修入

證行。以其此人說施戒等法不隨真法。今教

二空也。

夫說法者當如法說者。第二以理正教。於中