維摩經疏卷第三．第六

是實相異名。如實不變名。如是諸法因名為

法性。窮其際畔稱實際也。初中法同法性者。

當相正辯。如來藏中一切佛法名為法性。所

辯真法與彼一體。一而不異故說為同。入諸

法故者釋以顯同。入猶順也。由順諸法故同

一性。此諸法等即是無漏性功德法。非是五

陰事法也。故無垢稱云。法同法性入法界故。

問。法體既一。云何名順名入耶。答。體性雖

一義門恒別義別體。同得云順入。下皆同爾。

法隨於如者。遠云。當相正辯不異真如義也。

法界雖別。空理不殊。故說為如。所辯之法順

彼如理故名為隨。此與如一。何故言隨。義

如前解。門別體同故得說隨。前同此。隨言左

右耳也。無所隨者釋成隨義。以於有法無所

隨故。故隨如也。或可。非但不隨於有。亦不隨

於無。離有離無故隨如也。又云。若便如外

有法即有所隨。一切皆如無所隨也。法住實

際者當相正辯。際謂際畔處之別稱。窮盡之

處名為實際。所辯真法即於實際名之為住。

前隨此住亦左右耳。諸邊不動釋成住義。不

為有無二邊傾動故住實際也。故智度論云。

般若波羅蜜猶如大火聚四邊不可觸。遠離

於四句。談云。實外有妄即是邊是動。即妄恒

真故無邊可動也。

自下五句明識空中。前二破相。後三即實。前

兩句中初句約塵以明識空。後句正就識體

明空。初句中法無動搖者。正明理無。六識

之心往來取塵名為動搖。真法常住不同於

彼名不動搖。不依六塵者。類以顯無。不同六