維摩經疏卷第三．第六

者明所呵事。以說小乘不應大機所以被呵。

時維摩詰來謂我言等者。第二出教呵辭。為

益新學比丘令捨小求大所以教之。文中有

四。一呵不稱欲。二汝不能知下呵不知根。三

欲行下重呵不稱欲。四久發下重呵不知根。

前中四句。一教。二呵。三重教。四重呵。初入

定觀此人心然後說法者。心是樂欲之心。入

定者二乘之人。心有限礙故。在定即見。出定

不見。設使在定利聲聞見眾生根熟極八萬

劫。鈍根定淺少不足言。故今教之。先當入定

知人心欲。然後說法也。菩薩定者真心為體。

性常寂照未曾不知。不同二乘出入異也。第

二呵中。小法如穢食事等稊稗。大心如甘露

事同寶器。第三重教。勸知心念。第四重呵。

琉璃喻大心。此是大毘琉璃照見萬像。西國

所有不同此處凡琉璃也。水精喻小乘法也。

第二不知根中文有三句。初句呵不知根。第

二句呵其授小。第三句明授小之損。為大說

小。恐壞大心。故勿傷也。第三重呵欲中。約

喻以呵。於中三句。比丘求大名欲行大道。小

法局狹猶如小逕。求大教小理所不應。故云

莫示小逕。無以大海內於牛跡者。比丘大心

如似大海。小法微淺事同牛跡。安心住法目

之為內。此亦不應故云無。以日光等彼螢火

者。比丘大心猶如日光。二乘小法事同螢火。

將大同小理所不應。故稱無以也。若依無垢

稱云。更有兩句。無以妙高山王等于芥子。又

以大師子吼同野干鳴。第四重呵根中文有

三句。初明比丘久發大心中忘此意。未證法