維摩經疏卷第三．第六

摩為說有佛世尊得真天眼。不以二相者。莊

云。空心常寂雖復遍緣。無有二相。不見能所

差別相也。故思益經云。悉見十方界一切群

生類而於眼色中終不生二相。諸佛所說法

一切能聽受而於耳聲中亦不生二相。又云。

二乘天眼在定不見出定即見。雖見界而取

相分別未能即見無見。如來天眼定惠平等

而不妨照用。雖見世界而不分別。何以故。了

色性空見無所見故。無有二相差別也。

五眼義略以七門分別。一釋名得名。二辯體

性。三修成次第。四五類差別。五見境不同。

六約人辯異。七問答分別。

第一釋名得名者。初通次別。通者。五即是數。

眼即是用。照導前境稱之為眼。此即從數及

用為名也。或可。六釋之中帶數釋也。次別

者。一者肉眼。血變凝成名之為肉。依肉得眼

故名肉眼。以眼根無血肉故清淨。四大所成

故。此即從所依得名也。又人云。肉即是眼當

體為名。此釋非也。二天眼天眼有二。一修得。

二報得。修得天眼者。一切禪定名之為天。依

天得眼故名天眼。從所依得名。報得天眼者。

報得有二。一約菩薩。二約諸天。約菩薩者。諸

菩薩等名為淨天。生在天中報得眼根。從彼

淨天以立其名。此即淨天之眼故名天眼。從

生為名也。約諸天者。一切天趣光淨皎潔。名

之為天。天趣之眼名為天眼。從趣得名也。三

惠眼。入理般若推求諦理名之為惠。以惠為

眼名為惠眼。當體得名。或可。六釋中持業釋

也。四法眼。一切法有所軌持。名之為法。或