維摩經疏卷第三．第六

坐禪得身心相故隱身於林藏心於定。雖欲

隱藏翻成顯現也。此未全非故云不必生云

不言非。是但不必是不言非是者。二乘坐

法乃可體。然但不必是者未是大乘真極坐

法也。莊云。必是有所得住著坐也。身子見

有散可辨見靜可欣。故今責云不必是坐為

宴坐也。若約行辯舍利起不住行。以其此人

捨俗歸林以為寂定。今教不住取捨。方為大

定。

不於三界現身意下第二翻失顯得正明教

也。教相有六。一等身心破得身心相。二凝

靜亂破取靜亂相。三融真俗破取凡聖相。四

亡內外破取內外相。五泯邪正破取邪正相。

六齊縛解破取縛解相。前中不於三界現身

意者。第一等身心也。遠云。欲色無色界是三

界。凡夫於欲色兩界受色形果名為現身。在

無色界受心法果稱為現意。菩薩了三界虛

妄但是心作證實除捨無處可在。所以不於

三界地中而現身意。是為宴坐。滿云。聲聞得

身心相。所以隱身林間藏心在定。雖欲隱藏

翻成顯現。大士悟三界身意其性本空。不取

不捨不現身意。名宴坐也。又云。五根空故意

不現也。身意性空。是真坐禪也。肇云。法身

宴坐形神俱滅。道絕常境視聽所不及。豈復

現身於三界修意而為定哉。身子以猶有世

報生身得其身相。以人間為煩擾故隱身於

林藏心於定。雖欲隱藏以自顯現。未能形神

無迹取捨兩亡。何以走長衢而避影煎流水

以求氷。被呵之由良為於此。不起滅定現