維摩經疏卷第三．第六

不斷婬怒癡亦不與俱者。第二呵須菩提於

縛解不等。有其十事。汝若得平等空智者。何

故斷三毒懷身見。滅癡愛見惡業存縛解。見

四諦執得果。離凡夫取聖人著諸法。有此十

事。知汝於一切法不平等也。就此十中前九

是別。後一是總。前九中初七約行以徵。後

二約人以責。前中初五斷德。後二智德。亦

可。前五離染。後二修淨。前五中初三煩惱斷。

次一業斷。後一苦斷。煩惱中初二見惑。後一

修惑。見惑之中初鈍後利。不斷婬怒癡亦不

與俱者。佛無三毒隨化常現。故云不斷。亦不

與俱者。證實返望從來非有故無可俱。非見

有法捨而不俱。以不俱故不同凡夫。由不斷

故不同二乘。餘別類爾。若約三性釋者。遍

計煩惱本來性空。無惑可斷。故云不斷。既無

可斷。與誰共俱。二依他煩惱斷時不斷。名為

不斷。不斷而斷故云不俱。三圓成真性本淨

無惑可斷。故云不斷。真外無妄與誰共俱。故

云不俱也。若約菩薩。初地已上現起分別三

毒化眾生故云不斷。據理實無稱不俱也。不

壞於身而隨一相者。遠云。現行身見教化眾

生而不捨離名不壞身而隨一相。理如一相

行證名隨。身本自空即是一相也。何須壞身

見而隨一相也。諺云。真如平等名為一相。陰

身體空無法可壞。不壞即真故名一相。何須

壞五陰而隨一相。此解不然。身即是身見非

五陰也。又云。聲聞滅身而得無相。大士知身

見性空即是一相。何須壞身見方隨一相也。

故無垢稱云。不壞菩迦耶見而隨一相。不