維摩經疏卷第三．第六

菩薩法也。盲人無根於境不著故不分別色

形美惡。故無達順。行者觀眼從因緣生無性

故空。即識不生。故無分別。故下經云。若知

眼性於色不貪不恚不癡。是即寂滅安住其

中。非是閉目不見名為盲人。常對四色而不

取相故是如盲。譬如五指塗空。空無像現。眼

亦如是。雖對色塵了眼性空見無所見。故如

盲也。若約互從因緣和合眼能見色。今觀眼

空。識亦非有。識性既空。識即不生。三法體

空即無分別。所以如盲也。故法句經云。眼自

不見。屬諸因緣緣。非見性眼即是空。色屬

眼時名色為色。若眼性空。色亦無實也。所聞

聲與響等者。聲從緣生。無有自性。無性即空。

與響何異。所嗅香與風等者。香隨風轉。自體

不實。既譬如風不空何也。又云。風行香林無

心分別。行人亦示了識性空。雖復嗅香竟無

別也。遠云。風事浮麁人多不著觀。香似彼故

無貪著也。所食味不分別者。六味緣生根非

自有。妄識體空何所分別。遠云。瓢杓無心雖

在諸味不生分別。行者應爾。當如瓢杓不生

分別。受諸觸如智證者。如聖人證果之時理

無能所。行者亦爾。觀身空故無其能觸。境空

故無其所觸。能所雙亡故如智證也。知諸法

如幻相無自性無他性者。陰界入等名為諸

法。法體性空故云如幻。從緣而生故無自性。

無自性故亦無他性。自他既無即不共生。所

以不然。不無因故。故不滅。又云。不無因者。

有因當不生。無因依何生也。既無有生亦無

有滅。故中論云。諸法不自生亦不從他生不