維摩經疏卷第三．第六

共不無因。是故知無生。又云。無自性者籍緣

生也。無他性者自因生也。本自不生者謂無

作用也。今即無滅者緣生似有也。對法論云。

自種有故不從他生。待緣生故非自作。俱無

作用故不共生。有功能故不無因也。又云。釋

有三義。一總。二即。三相待。總者諸法當分無

不是自。但言無自即以總破諸法使無他也。

即者舉他望自。自即為他。今既無自即亦無

他也。相待者自他相待。既明無自。更待誰

說他。故前明無自。此明無他也。法本不然。

今無滅者然猶生也。解有三義。一約圓成。二

空真如性無生滅。故云不然不滅。二依他從

緣而生。生即不生。從緣而滅。滅無所滅。故稱

不然不滅。三約遍計。愚夫橫計當情似有。體

性本空實無生滅。故云不然不滅也。

若能不捨八邪已下。第三呵取邪正翻失顯

得。遠云。聲聞獨善故捨八邪入八解脫。菩薩

兼利隨物視同故不捨八邪入八解脫。諺云。

言八解者翻八正道以為八邪。謂邪見邪思

惟邪語邪業乃至邪定。入八解脫者遂翻八

邪以為解脫。謂正見乃至正定。亦可是彼內

有色相外觀色等八解脫也。邪正既異。云何

不捨於邪而入正也。是大難解。有人云。謂

諸佛菩薩雖自正證而以大悲應同於邪故云

不捨。如此釋者大成猛狼。既云應同久已捨

竟。云何不捨。又此文中呵彼凡小不達法空

心有取捨。呵之欲令學於大乘平等真觀。何

得乃就應同者釋。都不相應。今解云何。淨名

妙契真如體非邪正。妄情分別謬見是非。如