維摩經疏卷第三．第六

可。根欲性等名之為法。照法之眼名為法眼。

從境為名也。五佛眼。前之四眼流至佛果。總

名佛眼。此即佛身之眼。名為佛眼。從主為

名。或可。佛是覺義。覺即是眼。名為佛眼。當

體為名。亦可。照達佛性名為佛眼。從境受稱。

第二出體者。肉眼即以人中淨根四大所造

不可見有對淨色為性。惠眼法眼佛眼此之

三眼心所出體。初通次別。通者三眼總以別

境中惠數為體。別者惠眼即以正體智為性。

法眼即以後得智為性。或可。法眼通以正體

智為性。緣真理法名法眼故。若如此者與惠

眼何別。釋云。得名不同。惠即為眼。當體得

名。照法稱眼。從境受稱也。佛眼即以無功用

智為性。或可。以圓鏡等四智為體也。

第三修成次第者。為導養色身先修肉眼。雖

見麁色不見細色。見近不見遠。見明不見暗。

見前不見後。見障內不見障外。有如是等眾

多障礙。次修天眼。雖見色境未見真境。次

修惠眼。雖見真境未達俗境。次修法眼。雖照

四境而未圓滿。次修佛眼也。

第四五類差別者。俱舍論云。內五有熟養聲

無異熟生。八無礙等流亦異熟生性。餘三實

唯法。剎那唯後三。肉天二眼以色為性。有其

二類。一是異熟。以從異熟因所生故。二是長

養。飯食資助睡眠等持勝緣所益故。修得天

眼既非宿業所招。但由定力引起。唯有長養

非異熟也。離二性外無別等流故無等流。非

苦忍故無剎那性。非無為故無實事也。惠眼

若約二乘。苦法忍位初得生故有剎那。若約