維摩經疏卷第三．第六

中唯第六意識具上三分別。自餘七識唯有

自性分別。以緣現在故。或可第七末那亦有

計度分別。計度執我故。若論體性。依雜心論。

計度分別以惠為體。隨念分別以念為性。分

別為覺為性。真法之中既無虛妄八識。所以

無此分別也。法無有比者正辯理無。相塵並

對名之為比。真法無此稱法無比。無相待者

釋以顯無。以無根塵相形待故說為無相待

也。或可有無相比。萬法無性何得有待。故

顯無。有既不有。無何所無有。有無並空故無

相待。如無名指。形長為短。望短為長。性非

長短。如是真法體性自空有無性離。故無相

待。故中論云。若法待因成。是送還成待。今即

無因待。亦無所成法也。法不屬因者。正明

理無。於事分齊果從因起。以因攝果名為屬

因。真法無此名不屬因。不在緣故釋以顯無。

親生名因。疎而助發稱緣。如世諦法。種子為

因地水為緣。芽果得生。有緣可在。即可對之

說其屬因。無緣可在。知復對誰說為屬因。或

可。緣者因之別稱。言不在緣。當知猶是不在

因也。不能重言彰不在緣。生不離緣目之為

在。真不假緣故曰不在緣。故不屬因也。

自下三句約真如法性實際三義以顯即實。

此三何異。於真法中空名為如。有名法性。非

有非無說為實際真。云何空。離相離性。云

何不空。具佛法故。起信論云。一如實空以顯

法體。空無妄故。二如實不空。次顯法體。具

足無漏性功德故。云何復名非有非無。有無

同體住真實也。又云。法性真如實際此三皆