維摩經疏卷第三．第六

威儀者。第二凝靜亂。二乘之人患心勞慮。暫

止心想名為滅定。由本識持色身不壞。六識

滅故不能起動。所以然者。聲聞威儀意識引

起。入滅定時意識滅。故於四威儀捨之入定。

菩薩不爾。寂而常用。靜亂不殊。何以故。以無

心故不起滅定。無心心而現威儀。如如意珠

無心分別自然能雨一切寶物。但可以神會。

難以事求。出入無二是為宴坐。智度論云。普

花言。汝信受一切法常寂滅相否。舍利弗言。

我信此事。普花言。諸法常寂無有體也。或可

菩薩入滅定。雖無六識有平等性智。引起色

身能現威儀。二乘滅定無平等性智不能現

威儀也。肇云。小乘入定即形同枯木無運用

之能。大士入實相定。心智永寂而形充八極。

順機而化應會無方。舉動進止不捨威儀。是

真宴坐。不捨道法理凡夫事者。第三融真俗。

遠云。戒定惠等是聖道法。貪嗔癡等是凡

事。小乘未證法空。見有或業。有而可畏。段

已入聖不能現行引導眾生。菩薩了空知有。

如幻處而無畏。現行教化。染淨無二。是為宴

坐。又由大士具根本智恒觀真如。名不捨道

法。後得智中與物和光。教化眾生現凡夫也。

又云。後得智中心常入定不捨道法。大悲心

中現起煩惱教化眾生。故云現凡夫事也。滿

云。聲聞不能即淨有垢。障隔生死不能處中

化物。大士善惡齊止真俗同觀。故能處於中

道而現凡夫事也。故下經云。示受於五欲明

現凡夫事亦復現行禪。名不捨道法。此化用

言也。理實大士不見有道法異於凡事。一相