維摩經疏卷第三．第六

舉劣辯勝。聲聞分別未亡故不依也。若如是

食為不空食者結嘆勸修也。上教訶訖。

時我已下是第三迦葉彰已聞法發心捨小乘

執。於中四句。一自發大心。二復作是念下彰

淨名德。三其誰已下勸他發心。四我從已下

彰己及他俱捨小行。是故已下結不堪也。

佛告須菩提者。此云空生。亦名善吉。故福德

經云。舍衛城中有長者名拘留。父為無子故

祠天求子。空聲應言。汝福得多無堪來者。有

天王命終應生君家。後便誕身。其人初生舍

宅皆空。父母怪之以問相師。相師告云。現空

唯善表大。解空第一故曰空生。後長大請父

延佛。設食即隨佛還祇洹精舍作沙門。思念

人物俱空獲阿羅漢果得無諍三昧。未得大

乘究竟平等大空三昧。故今被呵。若就行辯

前。大迦葉以無平等大悲捨其大乘樂於小

法。不能貧富平等。𨷂助成之行。所以捨富從

貧乞。今須菩提𨷂平等空智。欲捨小法別求

大乘。不能以富等貧。謬見邪正遂捨於貧而

從富乞。此並未會不二之真故被呵也。文四

同前第三釋中。初徵後釋。釋中有二。一舉昔

日被呵之事。二時維摩下辯其得失教呵之

相。前中入舍從乞食者。須菩提自念。若從貧

乞恐成惱亂令諸眾生得嫌嫉之罪。故須捨

貧唯從富乞。故今須入維摩詰舍。

時維摩下廣明得失教呵之相。文中有三。一

明翻失顯得教呵之相。二時我已下明須菩

提自申已屈維摩垂教。三說是法下明教呵

益。前中維摩取鉢盛飯者教呵所由。何故淨