維摩經疏卷第三．第六

言名聞。以聞解法名得。理中無此名無聞得。

諺云。夫說法者明法非無。無說無示彰法非

有。非有故離常。非無故離段。非有非無即離

段常。是名正說。其聽法者明法非無。無聞無

得彰法非有。非有離常非無段。離段常名曰

正聞。又云。說時離言故云無說。以法示人。實

法性空。示無所示。故云無示。無聞無得者。常

聞正法。以法體空故曰無聞。依聞而證。證得

實法。法體性空。得而不得故名不得。測云。實

相法體無名故不可說。無相故不可示。不可

說故無聞。不可示故無得也。又云。宣說諸法

無有實說故稱不說。以法示人無有實示故

云無示。耳聞正法無有實聞故名無聞。解心

得法無有實得云無得。此離遍計情執也。故

無垢稱經云。夫說法者一切皆是增益損減。

其聽法者亦復皆是增益損減。莊云。論說法

之人多有示之心。聽法之徒並有聞得之相。

今言說法之者無說無示。終日談論未曾有

說。終日誨導未曾示人。非是杜口不說不示

也。其聽法者無聞無得。終日聽法而未曾聞。

如海吞流。未曾有得。非是塞耳不聽以為無

聞。非是都無所獲以為無得。良由聞者畢竟

淨也。故思益經云。若有菩薩於此眾中作是

念。今說是法。當知是人即非聽法。所以者

何。不聽法者乃為聽法也。譬如幻士為幻人

說法。當建是意。說法者此舉喻況譬如幻士

明無說人。為幻人說法明無聽者。非謂法無

名相即無說。聽之者人我性空。誰為說。聽之

者當建是意。如幻士為幻人說也。