維摩經疏卷第三．第六

句中破情顯理後兩句中破相顯理也。肇云。

欲明無有我。非謂有無我。又云。法無我者。執

有主名之有我。然我不同。有其二種。一者分

別。二者俱生。分別我見有其二種。一依邪

教外道所起。二依邪思惟內道所起。此二我

見體性不善。亦通隱沒無記。唯在第六識中

有。俱生我見亦有二種。一在意識。性是不

善。亦通有覆無記。二在末那。性唯有覆無記。

此二種我悟真法時悉皆求離。故云無我也。

法無壽命者。遠云。正明理無。亦真法中無三

種壽。准前可知。離生死者破相顯理。若真

法中有其生死故可就之說有壽命。既無生

死。就何說壽也。滿云。生居命前。死居命後。

中間相續連持不段。故稱名命。百年之期名

之為壽。生死性空則無壽命。法無有人者。遠

云。正明理無。亦真法中無三種人。准前可

知。前後際段者破相顯理。有為之法前後相

起。前為前際後為後際。若真法中有此二際。

則可就之以說於人。真中無此。就何說人。於

情為有。於理實無。翻情顯理故稱為段。非有

所除也。釋論云。不忍作惡行人法。故名之為

人。行因得果往來生死永無朽滅。故外道謂

之為常。前際既段。無人造因。後際亦段。無

人受果。前後既段。中間亦空。何有人也。無垢

稱經云。法無補特伽羅。此云。數取趣與人義

相似也。

法常寂然下第二有六句明其法空。初二離

相。次二離名。次有一句結前離相。末後一

句結上離名。初兩句中前之一句正明離相。