維摩經疏卷第三．第六

識依六塵生故無動搖。或可。妄識取境為塵

吹心名為動搖。真心離念雖緣萬品緣無所

緣故無動搖也。法無去來者。正明理無。六

識之心三世流轉名為去來。去是過去。來是

未來。真法離此故無去來。常不住者。釋以顯

無。現在名住。若便真法曾住現在故可對之

說去說來。法無現住。知復望何說來說去。此

二遣相下三即實。法順空者順空門也。隨無

相無相門也。應無作無作門也。依中邊論。空

有三種。一無體空。即分別性一向無體。二不

如空。即依他性緣生不實不同分別一向無

也。三自性空。即真實性即上二性無相無生

為自性空。無相亦三。一無人相。二無法相。

三無執空分別之相。無願亦三。三相空故故

無三願。同一無性故名順空。即隨即應綺互

言爾。類通萬法悉入三空。

自下七句明塵空中。初有四句正就塵體以

說其空。次有一句約根辯空。次有一句約就

塵體以明其空。末後一句約識彰空。就初句

中法離好醜者。遠云。明離相也。於事分齊塵

有美惡。美名為好。惡稱為醜。真法離此故無

好醜。莊云。善法為好。不善為醜。法無善惡。

有何好醜。叡云。實智為好。無明為醜。真法

性空。何好何醜也。法無增損者。遠云。明離

塵用。順益名增。違情稱損。真法離此名無增

損。叡云。若生即增。若滅即損。法無生滅故離

增損。莊云。無相真法有佛無佛。其性常住

無有二相。如來說法普度眾生。滅盡法亦不

減。涅槃亦不增也。法無生滅。法無歸者明