維摩經疏卷第三．第六

此惑與理相違。悲傷不已。今正教之觀。此邪

倒從妄心起。心尚非有。妄依何生。達妄體空

即真解脫。理既不居邪正。豈有縛脫之名。今

已無邪可捨名入解脫也。又云。二乘捨八邪

而入八正。大士識邪性空與正無異。所以不

捨而入。以無可入對彼捨入故云不捨入也。

以邪相入正法者。遠云。前就因此約果以教。

邪相世間正法涅槃。聲聞獨善捨邪入正。菩

薩兼利隨物現同。故不捨邪入正法也。又云。

二乘捨邪入正。大士悟邪正俱空。解空不異

故名為入。何為離邪而求正也。若欲除邪別

覓正者。如第二頭第三手等。失之遠矣。故下

經云。住正道者不分別邪正也。以一食施一

切。

第四訶心不普翻失顯得。凡小之類𨷂於大

悲。其所得食不能廣濟。但欲自資。無心為物

故。今教之食無定相廣狹隨心。心小故但益

一身。心大故遍於凡聖。若能普施即福利弘

多。豈得限心而獨食也。莊云。法界之食一多

無二。知一即多故以一食施一切。然後可食

者。此之一句總結。向前具四德者可得食之

即顯失者不合食也。上來教呵竟。

下次第二以其乞者如法食故能令施受二人

各獲勝益。文中有三。一明受者。離六相故行

於中道。二其有施下明施人。無四別得平等

福。三是為正入已下總結顯勝。前中六相者

作三對說。初言非有煩惱非離煩惱。是其初

對。凡夫有煩惱。二乘離煩惱。菩薩了煩惱性

空。非有煩惱故不同凡夫。非離故不同二乘。