維摩經疏卷第三．第六

若汝得者亦應不得既無不得亦無得者乃可

取食者結勸也。汝今若能亡前得失虛通其

壞者。即是福田。乃可取食。何者夫捨惡從善

人之常情。然即是非經心。猶未兌於累。是以

等觀之者。以存善為患故捨善以求宗。以捨

惡為累故即惡而返本。然即惡有亡累之功。

善有無染之勳。故知同善未為得。同惡未為

失。淨名言意似若此乎。

時我世尊聞此忙然不知以何答便置鉢欲出

其舍者。第二申巳卑屈彰彼難敵。於中有二。

一障己屈。二維摩言下淨名就喻以理重教。

前中忙然者。內心不明了也。不識是何言不

知以何答者。言即返於經理即合於義。返於

經故自申不識是何言。合於義故不知以何

答。形下有餘。望上不足。進退失據。思對莫

由。所以置鉢欲出其舍。置者捨也。第二維摩

教中初法次喻後合。法中取鉢勿懼者。以須

菩提因呵增愧無答而棄鉢便有著言之失

故。今導之令即言而會旨。故云取鉢勿懼也。

喻中如來所作化人若是事詰寧有懼不者。

化人雖聞無心。於體欲令善吉悟己如化。何

有懼也。合喻中有二。初合後釋。一切法如幻

化。既無懼。汝亦如幻。何有懼也。所以者何。

下別釋有五句。初句一切言說不離是相。明

己難辭同幻化相。二明智者知化不實故無

所懼也。三何以故下釋前不著不懼所以。由

文字體空故云性離。四會文即真解脫。夫名

出於不足。足則無名。故無有文字即真解脫

也。五類諸法皆解脫相推類。次解內外皆空