律戒本疏

姊儐身展常求謗緣。以肆忿參會於靈就山。

逢見陀標經行林中。時有二尼。過住問訊。問

訊已坐息路側。陀標脚跌倒臥尼上。慈地見

之即以為根。又於山下見群羊和合。復以羊

事為根。異分者犯四重法也。犯此罪已眾不

共事。分與眾別故名異分。其餘三滿是四事

之片。三篇方便諸突吉通名似片。似片中有

二種分別。眾學一篇名須臾片。將以心悔則

除罪。不經時故名須臾。若以欲心與尼屏處

倒臥其上。則是異分之片。今陀標屏突無心

倒臥非故。無欲屏處及倒臥身上。突吉羅罪

之輕。至片之極。假非其正片故名似片。凡謗

者或取片。或取似片。陀標無正片故。是慈地

取似片取及似為作罪根而謗。二俱犯殘也。

第十破僧緣事共諍調達為壞僧故執行五

法。向新學比丘說言。有五法。所謂納衣乞食。

一食露坐不食肉。汝等盡壽受行五法。疾得

涅槃。不用八正。於五法邊說十四法。非法說

法。法說非法。非法者五法。即非法。八正即是

法說。言五法是法八正非法。律者胡本言調

伏。調伏義者八正能伏三毒。故名為律。五法

不能。則非律也。夫八正道向涅槃理。滿足故

無殘。五法不足故是殘也。持八道非犯。說是

犯。受五法是犯。說非犯。常所行是八道。非常

所行是五法。八道是諸佛教也。五法然調達

以八道為非。五法為是也。懃心方便受是惡

緣。先欲破僧。僧三諫不止。佛後種種方便諫

之乃止。爾時有逆未有僧殘。僧殘邊偷也。佛

因是結戒。從今欲破僧者。先應三諫。三諫不