阿毘達磨順正理論

此者，意界唯應在過去世，六識唯在現在未

來，便違自宗許十八界皆通三世。又若未來

現在六識無意界相，設至過去意界位中亦

應不立，相於三世無改易故。此釋不然，今且

應說。何緣一生一住一滅及一果等心心所

中，說心名內、心所為外？豈不心所依假我心，

是能依性對彼所依極親近故，轉應名內。又

非眼等與眼識等常為所依，未曾有心不與

心所為所依性，故唯心所應名為內。或復此

中有何殊理，與假我心為所依者立之為內，

不立能依？故彼所言無深理趣。又心少分是

我執依，一切心依皆名為內，由此不應作如

是釋：我執依止故，假說心為我。又少分心，貪

等依故，應一切心皆成染污。或少分心，尋伺

依故，一切應成有尋有伺。此既不爾，彼云何

然？差別因緣不可得故。又彼何能遮心所等

我執依性？以有身見緣五取蘊為境界故。是

故彼釋，理定不然。若爾，何緣說心為我？恒於

自境自在行故。我謂於自境常自在行，心曾

無有時不行自境，故一切心皆名為我。非諸

心所亦得我名，意為上首故、經說獨行故、彼

要依心能行境故。如諸心所雖亦調伏，而但

就勝說調伏心；說我亦然，唯心非所。若法與

此似我之心為不共益，彼名為內；與此相違，

餘法名外，故諸心所無成內失。又諸心所雖

復與心一生住等，而心望心獨名為內。非心

所者，同異類心展轉相望為所依性，皆不捨

故。諸心所法異類望心必定捨離，能依性故。

謂若善心望善染污及無記心為所依性，皆