阿毘達磨順正理論

斷，由彼斷故於所緣事便得離繫；不必於中

得不成就，名所緣斷。此中一切，若有漏色，若

不染污有漏無色，及彼諸得生等法上，有見

所斷及修所斷諸結所繫。如是諸結漸次斷

時，於一一品各別體上起離繫得，時彼諸結

及一果等皆名已斷。彼有漏色，及不染污有

漏無色，并彼諸得生等法上，諸離繫得爾時

未起，未名為斷，由彼諸法唯隨彼地最後無

間道所斷故。非諸見道能隨地別次第離染，

云何能斷彼色等法？見聖諦者，諸惡趣法眾

緣𨵗故已得不生，緣彼煩惱未斷盡故猶

未名斷。若法未斷已得不生或不成就，此與

已斷有何差別？斷據治道令得離繫，非謂不

生或不成就。且非不生故名為斷，以不定故。

所以者何？或有已斷而猶得生，如彼身中異

熟果等，隨其所應。或有已斷亦得不生，如身

見等。或有未斷已得不生，如未離染聖者身

中無有愛等一切過去及未來世諸不生法。

若諸無為已得忍者，邪見等法如是一切，或

有未斷而亦得生。如所餘法，隨其所應亦非

不成，故名為斷。亦不定故。所以者何？或有已

斷而猶成就，如彼身中不染污法，隨其所應

諸染污法，彼若斷已定不成就。或染污法，彼

雖未斷而不成就，如未離欲者得煖隨轉戒，

諸犯戒惡捨而未斷，最後無間道所斷故。非

身語業九品漸斷，諸染污者過亦少故。如是

等類，或有未斷而亦成就，如所餘法隨其所

應。有餘師說：招惡趣等身語二業非見所斷，

親等起故。非見所斷，有餘於此說過難言：現