阿毘達磨順正理論

意界說。眼若於一是同分，於餘一切亦同分；

此若於一是彼同分，於餘一切亦彼同分。廣

說乃至意界亦爾。色即不然，於見者是同分，

於不見者是彼同分。或有諸色在妙高等山

中而住，於一切有情皆是彼同分。有天眼者，

以無用故亦不觀彼。或有諸色，唯於一有情

名為同分，如獨於私隱已正當觀。或有諸色，

於百千有情名為同分，如共觀月舞相撲等

色。復有何緣說眼同分及彼同分異於色耶？

容多有情同見一色，無用一眼二有情觀。聲

如色說，是共境故。香味觸三，如內界說，非共

境故。然諸世間依假名想，有言我等同嗅此

香、同嘗此味、同覺此觸，云何同分？彼同分義，

分謂交涉，同有此分故名同分。云何交涉？謂

根境識更相交涉，即是展轉相隨順義。或復

分者是已作用更相交涉。故先說言，若作自

業名為同分。或復分者是所生觸，依根境識

交涉生故，同有此分故名同分，即同有用、同

有觸義。與此相違名彼同分，由非同分與彼

同分種類分同，名彼同分。云何與彼種類分

同？謂此與彼同見等相、同處同界，互為因故、

互相屬故、互相引故，種類分同。已說同分及

彼同分。十八界中，幾見所斷、幾修所斷、幾

非所斷？頌曰：

十五唯修斷，後三界通三，

不染非六生，色定非見斷。

論曰：十五界者，謂十色界及五識界。唯修斷

者，此十五界唯修所斷。後三界者，意界、法界

及意識界，於六三中最後說故。通三者，謂此