阿毘達磨順正理論

然，不閑意故。我義意說，眼亦境界有對性故，

色是障礙有對性故，於被障色眼用不生。意

與意識雖有所依能依決定，而無一境作用

決定，非此二種能於一時取一境界。所依眼根

所取境界，即是能依眼識所取，又必同時，是

故於彼被障境界，如遮眼用識用亦爾，由是

故說識與所依一境轉故，可言於彼眼識不

生。許識見者，何緣不起？豈不眼是境界有對，

被瑠璃等境拘礙時，於彼所障亦能起用。何

故說言，若於此境有被拘礙，彼於餘境設無

障者亦不起用，況於有障。豈不前說，不俱時

取。取瑠璃時，不取所障；取所障時，不取瑠

璃。以非俱取，無相違過。若爾，何緣眼不能

取壁等障色？我不同汝言於是中光明無故。

所以者何？世間現見，雖離光明而能取故。既

謂不同，何緣不取？諸積聚色障礙性故。譬如

明闇為障不同。如闇與明雖同色處，而闇所

障人不能取，明所障色人則能取。夜行禽獸

雖亦能取闇所障色，而不能取壁等所障。如

是雖能取瑠璃等所障諸色，而不能取壁等

所障。由此眼根唯見壁等，不見壁等所障諸

色，有積聚色障礙性故。法應如是，不可推徵。

有根雖能取不合境，由少礙故而不能取餘

不合境；有根雖能取於合境，而有合境不能

取故。經主所言：眼豈如身根境合方取，而由

有對故不見彼者，此應責言：若根能取不合

境者，則應能取一切不合。若取合境，則一切

合皆應能取。若不爾者，言成無用。是故所

言，眼有對故於被障色無見功能，識與所