阿毘達磨順正理論

不捨離，染污無記心亦如是。若善心所望彼

染污及無記心捨能依性，染污無記望餘亦

爾。故心望心為所依性，無相簡隔，得名為

內；心所望心為能依性，有相簡隔，不得內

名。又諸心所，望同類心為能依性，或多或

少。心為所依則不如是，由此內名在心非所。

若爾，大法應受內名。不爾，心所朋類壞故，如

異生中不墮法者。復有餘師依訓詞理以釋

內名，謂我於彼有增上用故名為內。我謂自

體，於所餘法有增上用。如彼大德鳩摩邏多

說如是頌：

「若爪指舌端，無別增上用，

動觸嘗肴膳，作用應無差。」

色香味觸諸色聚中，或唯身根有增上用，如

是廣說乃至眼根。心亦於餘有增上用，是故

十二皆得內名。若爾，受等自體差別，亦見於

餘有增上用，是則諸法皆應名內。上座所宗

既一切法皆法處攝，彼宗云何建立內外？彼

說如餘，云何如餘？謂為六識作所依者建立

為內，不為六識作所依者建立為外。夫所依

者，唯有情數親近不共，色等不定。如彼色等。

雖復亦有是有情數親近不共與眼等同，非

所依故，而立為外不立為內。如是眼等雖法

處攝，與受等同是所依故，而立為內不立為

外，所餘法處唯名為外。又雖眼等皆通二分，

而內外性互不相違，是故不應執此為難。謂

作眼等識所依時立為內性，若作意識所緣

境時立為外性。彼謂如意根是內處攝，為意

識所緣，復外處攝。如是所說品類言詞，皆率