阿毘達磨順正理論

至廣說。此亦不能證成色業是見所斷，由此

經中說阿羅漢同此言故。然此經中以初學

者定無重惡意樂隨逐，故作是說。諸阿羅漢

斷彼近因種類斯盡，故作是說。是故諸經非

證彼義。由此不染非六生色定非見斷，其理

極成。如是已說見所斷等。十八界中，幾是見、

幾非見？頌曰：

眼法界一分，八種說名見，

五識俱生慧，非見不度故。

眼見色同分，非彼能依識，

傳說不能觀，被障諸色故。

論曰：眼全是見，法界一分八種是見，餘皆非

見。何等為八？謂身見等五染污見、世間正

見、有學正見、無學正見。於法界中此八

是見，所餘非見。一切法中唯有二法是

見自體，有色法中唯眼是見，無色法中行

相明利，推度境界內門轉慧是見非餘。

此中眼相，如前已說。世間共了，觀照色故、

闇相違故、用明利故，說眼名見。五染污見，

隨眠品中當辯其相。世間正見，謂意識相應

善有漏勝慧。有學正見，謂有學身中一切無

漏慧。無學正見，謂無學身中決定無漏慧。

一正見言，具攝三種。別開三者，為顯異生、學、

無學地三見別故。又顯漸次修習生故。譬如

夜分無月等明，雲霧晦冥而遊險阻，所見色

像無非顛倒，五染污見觀法亦爾。譬如夜分

有月等明，除諸晦冥而遊險阻，所見色像少

分明淨，世間正見觀法亦爾。譬如晝分雲翳

上昇揜蔽日輪而遊平坦，所見色像漸增明