阿毘達磨順正理論

雖同而有見等義類別者，其理不然，現是諸

法體類別相，不應執為義類別故，非如善等

遍通一切識等法故。如是且說無有因緣眼識

成見，以辯理無。言教無者，謂無至教說眼識

見令聞生解，處處經中說眼及慧名見可得。

又說眼識是見非眼，世間相違；世間但說無

眼名盲，非無眼識。謂盲但由不成就眼，不由

眼識成與不成。非生第二靜慮以上，於彼眼

識不現前時有眼無識可名盲者。又諸盲者，

雖𨵗眼根而成眼識，應不名盲，亦復不應名

無見者。若言見識不現前故，雖復成就而說

為盲。是則世間諸有目者，識不起位應亦名

盲。又若眼識有能別相令別餘識得名見者，

此能別相即應是見。若此眼識無能別相令

別餘識，而言眼識是見非餘，應如惡王所頒

教令。豈不如慧，此亦爾耶。譬如諸慧擇法為

相，有時是見亦是簡擇，有時非見唯是簡擇。

如是諸識了境為相，有時是見亦是了別，有

時非見唯是了別。由此即釋，彼有難言：若識

能見，誰復了別？許見與識無差別故。如是引

例，理極不齊。由能別相令慧名見，此能別相

即是能見。非能別相令識名見，此能別相即

能見故。若能別相即是見者，即所依眼能見

義成，識但由所依，唯名有別故。或應說此定

能別相，除所依根更有何法，唯眼識有耳等

識無？又彼所言，如見與慧，見識亦爾。許無別

者，亦應許識體即是慧，共許相應中見其體

唯是慧故。又若見識無差別者，諸識應即見，

見應即諸識，盲睡眠等何緣不見？若謂爾時