阿毘達磨順正理論

見餘品親所起業，餘品道生方能永斷。是故

彼說定不應理。此難不然，應審思故。亦見此

品親等起業，此品道生即能永斷。何不引此

而證彼義？若見所斷應彼親起，然不應以彼

為定品。夫定品者，由非遍惑力所隔別，是故

品別雖有十三，而說五門以為定品。由是證

知，身語二業，若此品親起，即此品俱斷。此業

既非見所斷惑親等起故，非見所斷。是故彼

說非不應理。而契經言：諸邪見者，所起身業

語業意業，皆是邪者。此不相違，經但說言諸

邪見者所起三業，不言邪見所起三業。或由

邪見起修所斷貪等煩惱為因等起發起此

業，故作是說。然修所斷貪等煩惱，能為近因

剎那等起發起此業，故說有漏身語二業唯

修所斷。又契經中說預流者言：我已盡那落

迦等。此說於彼得非擇滅，永不更生，故名為

盡。此中有難：若未來法永不更生說名盡

者，此不生法其相如何？應如過去名不滅法。

然於彼時全未有體，如何可說彼是生法或

不生法？彼應思擇：法於未來為有為無可作

是難？又彼應詰世尊所言，如說：未生惡不善

法遮令不生。又言：此滅餘更不續。復說：遮止

名斷諸漏。於此等言亦應難詰。然於彼時全

未有體，如何可說不生不續及與遮止？或此

相違，是故所說永不更生故名為盡，非不應

理。又如斷言義有差別，盡言亦爾，不可例

同。如契經說：能斷財蘊，或少或多。又言：能

斷殺生等事。此亦應然，不可為例。又經雖說

見諦圓滿補特伽羅終不故思斷眾生命，乃