阿毘達磨順正理論

己情，不能遮過。有似比度，無真教理。所以者

何？違契經故。如契經說：苾芻當知，法謂外

處，是十一處所不攝法，無見無對。且於此經，

非一切法皆法處攝，由此經中遮十一處攝

法處故。亦非唯彼所執別法名為法處，由此

經中非如意處說無色故。彼宗唯執受想思

蘊名別法處，於中無色。若此經中依彼別

法說法處者，則應如說無見無對，亦言無色。

由是理故，於此經中再廣遮遣異眼等處，

謂是十一處所不攝法及無見無對。若色唯

有有見有對更無餘色，直欲宣說別法處者，

應但說言法謂外處意處不攝亦是無色。由

是已成此別法處十一不攝無見無對。或復

應言無見無對意處不攝亦是無色，此中不

說無色言故。又遮眼等攝法處故，由此別有

法處色成。此色是何？謂無表色。業俱舍中當

共思擇。云何令他知眼等處雖為意境而唯

是內？故此經中遮總數攝及差別性以顯法

處。謂佛世尊觀未來世，於我生處有稱釋子，

執一切法皆是法處。為遮彼故，顯了說言，法

處唯此非一切法。是故唯於辨法處相，說十

一處所不攝言，以眼等無展轉攝義，於眼等

處無如是說；意識能緣一切法故，勿一切法

皆法處收。故於此中如是遮遣。又彼上座復

立眼等通內外性，定應不成，以曾無處說彼

眼等若作眼等識所依時立為內性，若作意

識所緣境時立為外性。由此即破所引意根，

以如眼等曾無說故。如何自號善釋難師，而

絕未知立同喻法。既能如此，何遠舉意？為成