阿毘達磨順正理論

淨，有學正見觀法亦爾。譬如晝分烈日舒

光雰霧廓清而遊平坦，所見色像最極明淨，

無學正見觀法亦爾。如如行者漸習慧生，

除自心中愚闇差別，如是如是於諸所緣正

見漸增明淨有異，非所緣境有淨不淨，由自

覺慧垢障有無，故謂所緣有淨不淨。如是諸

見總類有五：一無記類、二染污類、三善有漏

類、四有學類、五無學類。無記類中，眼根是

見，耳等諸根、一切無覆無記慧等悉皆非見。

染污類中，五見是見，餘染污慧悉皆非見，謂

貪、瞋、慢、不共無明、疑俱生慧，餘染污法亦皆

非見。有學類中無慧非見，但餘非見。無學

類中，盡無生智及餘非見，餘無學慧一切是

見。善有漏類中，唯意識相應善慧是見，餘皆

非見。有餘師說：意識相應善有漏慧亦有非

見。謂五識身所引發慧，發有表慧、命終時慧。

又於此善有漏類中，五識俱生慧亦非見。何

緣如是？所遮諸慧皆非見耶？不決度故。唯有

如前所說慧相是見自體。謂無色中行相明

利，推度境界內門轉慧，是見非餘。唯此相

慧有決度能，於所緣境審慮轉故。非所遮

慧能於所緣審慮決度，是故非見。言決度者，

謂於境界審慮為先，決擇究竟。若爾，眼根既

無此相，應不名見。豈不先說，世間共了觀照

色故、闇相違故、用明利故，眼亦名見。契經亦

言：眼見諸色。若眼見者，何不同時得一切境？

無斯過失，許少分眼能見色故。少分者何？謂

同分眼。同分眼相，如前已說，識所住持乃成

同分。非一切根同時自識各所住持，故無斯