阿毘達磨順正理論

眼根通內外性，只應近舉耳為同法；為成耳

根通內外性，亦應近舉眼為同法。彼上座言

所立眼等通內外性，決定應成，如世尊說：苾

芻當知，諸所有眼，或過去或未來或現在、或

內或外，乃至廣說意亦如是。若爾，便有太過

之失，如契經說：於內身中住循身觀，乃至廣

說。又如經言：諸所有色，若過去若未來若現

在、若內若外，乃至廣說。於色等中既無內

性，經不應說諸所有言，受想行中如何有

內？又先自說，若為六識作所依者建立為內。

既許如是，色等受等非識所依應唯名外，經

何說內？如色受等雖說內言，而非內處，唯外

處攝。如是眼等雖說外言，而非法處，唯內處

攝。若爾，經言有何意趣？此經意趣，當共思求。

汝上所言且不應理，我今當釋此經意趣。謂

彼眼等為識所依說名為內，色等所緣說名

為外。彼此無諍。又如眼根識所依止，已正當

生說名為內，與此相違說名為外，乃至意根

內外亦爾，若色等境與識所依同一身轉說

名為內，與此相違說名為外。如是就處就所

依身建立內外，不違聖教、隨順法相。是故上

座所立眼等通內外性定為不成，非但不成，

相又雜亂，以執眼等作識依緣為內外性，相

雜亂故。謂若意識緣所依意為境起時，此意

當言置在何聚？不應在內，意識所緣故；不應

在外，意識所依故；不應在內外，非經所說故，

曾無經說如是意根或內或外或通內外。

豈不說有內外心耶？此就依身說為內外。若

異此釋，應於受等內性不成。又應於心不具