阿毘達磨順正理論

後三界各通三種。此中八十八隨眠，及彼相

應心心所法，并彼諸得若彼生等諸俱有法，

皆見所斷。所餘有漏，皆修所斷。一切無漏，皆

非所斷。此中有說，最初聖道剎那生時，諸異

生性一切皆得永不成就，是故此性亦見所

斷。經說：預流得不墮法，非不永斷能招惡趣

身語意業得盡惡趣名不墮法。又說：我已盡

那落迦，乃至廣說。盡是斷義。如阿羅漢自記

別言：我生已盡。是故染污能招惡趣身語業

等，亦見所斷，皆與見道極相違故。為遮此說，

復言不染非六生色，定非見斷。其異生性，

是不染污無記性攝。此若染污，欲界異生離

欲貪已應非異生。此成就得依屬生身，是故

不應生餘界地成餘界地諸異生性。此若是

善，斷善根者應非異生。故不染污無記性攝。

既不染污非見所斷，若見所斷應忍所斷。若

忍所斷，忍正起時猶應成就，則應聖者亦是

異生。又不染法定非見斷，緣彼煩惱究竟斷

時方名斷故。又非六生，亦非見斷。六謂意

處。異此而生名非六生，是從眼等五根生義，

即五識等，緣色等境外門轉故，非見所斷。又

諸色法，若染不染，亦非見斷，如不染法，緣彼

煩惱究竟斷時方名斷故。斷義云何？略有二

種：一離縛斷、二離境斷。離縛斷者，如契經言：

於無內眼結，如實了知我無內眼結。離境斷

者，如契經言：汝等苾芻，若能於眼斷欲貪者，

是則名為眼得永斷。阿毘達磨諸大論師，依

彼次第立二種斷：一自性斷、二所緣斷。若法

是結及一果等，對治生時於彼得斷，名自性