阿毘達磨順正理論

三觀，於唯外心住循心觀，無容有故。彼如是

執，心為意識作所緣時說名為外；此即名內，

心常為識作所依故。若許眼等意識緣時亦

唯名內，斯有何失？非彼眼等有時不為自所

發識作所依性。如是上座立內外門，違害契

經，不成相亂。唯我阿毘達磨諸大論師所立，

順經成就、無雜亂失。已說內外。十八界中，幾

同分、幾彼同分？頌曰：

法同分餘二，作不作自業。

論曰：法同分者，謂一法界唯是同分。今應先

辨境同分相。若境與識定為所緣，且如法

界與彼意識為定所緣，是不共故。識於其中

已生生法，此所緣境說名同分，意能遍緣一

切境故。於三世境及非世中，無一法界不於

其中已正當生無邊意識，二念意識即能普

緣一切法故，由是法界恒名同分。餘二者，謂

餘十七界，皆有同分及彼同分。何名同分、彼

同分耶？謂作自業、不作自業。若作自業名為

同分，不作自業名彼同分。如何眼等說為同

分彼同分耶？且同分眼說有三種，謂於色界

已正當見。彼同分眼說有四種，謂此相違及

不生法。西方諸師說有五種彼同分眼，謂不

生法復開為二，有識、無識相差別故。如眼，耳

鼻舌身亦然，各於自境應說自用。意界同分

說有三種，謂於所緣已正當了。彼同分意唯

有一種，謂不生法。色界同分說有三種，謂眼

所見已正當滅。彼同分色說有四種，謂此相

違及不生法。廣說乃至觸界亦爾，各對自根

應說自用。眼等六識，依生不生立二分故，如