阿毘達磨順正理論

無眼識者，此亦不然，體類同故。此與餘識體

類何殊，餘無見能、此獨能見？如斯等救，前已

廣遮。或復一法應有二體，一體能識、一體能

見。若非見體許能見者、即汝所宗有太過

失。若謂如慧能見能擇理不相違，此亦然者，

不爾見慧無差別故，豈不見識亦無差別。若

爾，有目應不異盲，何緣無目成就眼識得說

為盲？而彼有目餘識現前不名盲者，如此等

過前已廣論，是故定知眼識非見。復有餘師，

以別道理成立眼識定非是見，謂不能觀被

障色故。然經主意不忍彼因，故於頌中摽傳

說語。謂彼傳說現見壁等所障諸色則不能

觀。若識見者，識無對故，壁等不礙應見障色。

便詰答言：於彼障色眼識不生，識既不生

如何當見？此詰非理，眼識於彼設許得生，亦

不能見，前說餘識無差別故。是故所言於被

障色眼識不生，識既不生如何見者，此不成

答。又不應說於被障色眼識不生，理不成故。

以難意言，若執眼識有見色用，識無對故，於

被障色應亦得生。若謂如識了別色用於被

障色不得生者，理亦不然，此許眼識與有對

眼一境轉故。若言我說亦同此者，汝不應然，

不許眼見色為眼境，理不成故。又何故說，識

既不生，如何當見？生即是見，見即是生。若說

識既不生如何當見？即說識既不生如何當

生？或說識既不見如何當見？豈不於此應總

難言：何故不生？何故不見？又若有執，一切因

緣皆唯前生、無俱起者，識生不生皆不能

見。依彼所宗，此亦非答。又於瑠璃雲母等障，